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View Full Version : Xitay millitining adem göshi yiyishige ait tor betler



İnsan
05-10-06, 21:31
Töwendiki 13 milyon tor betide xitayning adem göshi yiyishige ait matiriyallar bar.
http://www.google.com/search?hl=ja&q=%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E5%90%83%E4%BA%BA&lr=

Dunyada bu pakitni kim inkar qilalaydu?
Mushu millet bilen sözlishish we bille yashash mumkinmu?
Wetendin birinimu qaldurmay pakiz tazilashqa nesip qilghin ulugh Allah! Amin.

Unregistered
06-10-06, 00:08
Töwendiki 13 milyon tor betide xitayning adem göshi yiyishige ait matiriyallar bar.
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Dunyada bu pakitni kim inkar qilalaydu?
Mushu millet bilen sözlishish we bille yashash mumkinmu?
Wetendin birinimu qaldurmay pakiz tazilashqa nesip qilghin ulugh Allah! Amin.
xitaylarning qizliri bolsa qandaq qilisiz?

Unregistered
06-10-06, 00:35
http://she.xicn.net/item/2006/03/24/209042.html


xitaylarning qizliri bolsa qandaq qilisiz?

Unregistered
06-10-06, 13:30
重新审视维吾尔妇女的“卡塔恰依”

作者:海来特·尼亚孜 文章来源:本站原创 点击数:48 更新时间:2006-9-25

曾几何时,首府乌鲁木齐的维吾尔妇女兴起了举行“卡塔恰依”的风气,惹得社会各界 人士议论纷纷,人们对这种社会现象仁者见仁,智者见智,众说风云,褒贬不一。但是豁达开放的维吾尔妇女并没 有理会这些闲言碎语,“卡塔恰依”风气不但愈演愈烈,而且迅速向全疆蔓延,目前已 经成为新疆少数民族妇女典型的生活方式之一。现在,首府任何一家餐厅、宴会厅的大堂或包厢,每天都有那么几 拨打扮的花枝招展、美丽时尚的少数民族妇女在聚会,在从容惬意地享受生活。而那些起初以为魔鬼来了,深怕这 种生活方式会引起少数民族传统妇道滑坡,曾经对此说三道四的男人们,现在也只好默认了。
“卡塔恰依”,就是一群相识的妇女轮流在宴会厅坐庄请客吃饭的宴请活动。â œ卡塔”是维语轮流的意思,“恰依”是聚会、宴请的意思。在少数 民族百姓生活还不太富裕的上世纪八十年代,“卡塔恰依”起初是一种朋友之间募集资 金的方式,参加“卡塔恰依”的人,每人都要向坐庄请客的主人支付一定数额的现金。 主人将募集来的现金支付宴请费用之后,余款可以购置彩电、冰箱等家用大件商品。由此可以看出,†卡塔恰依”不仅仅是文化娱乐行为,同时也是复杂的家庭生产经营性行为。因此,凡是参加â œ卡塔恰依”的人,不得半途退出。随着少数民族百姓生活水平的提高,“卡塔 恰依”不仅从家里转移到了宴会厅,而且其募集资金的功能越来越淡化,据说目前正在向满足日益提 高的精神生活需求的所谓纯粹消费方向演化。
其实,任何人群的任何一种生活方式,之所以能够形成社会多数成员普遍认可的流行时尚,肯定有它必然存在的内 在需要,应该具有社会经济文化等方面深层次的内在动力。我们从少数民族妇女“卡塔恰依⠝的发展演变过程不难看出,“卡塔恰依”之所以成为少数民族妇女的一种生活方 式,不仅直接受到社会经济发展的影响,而且也是少数民族在转型期实现现代化过程中民族文化心理上的深刻变化 。“卡塔恰依”在没有走向宴会厅以前,社会上的反映都是比较平静的,因为它募集资 金提高家庭购买力的功用是很实际的,“卡塔恰依”不仅联络和增进了朋友之间的感情 ,满足了一定的了解周围世界的信息需求等精神文化层面的需求,而且同时满足了筹集资金购置家用大件商品的物 质需求。但是妇女的“卡塔恰依”一旦走出家庭面向社会的时候,就不可避免地引起全 社会的关注,招徕各种各样的闲言碎语。实际上,走向社会的“卡塔恰依”这一新鲜事 物,立即遭遇了传统文化观念,特别是伊斯兰教道德评价系统的猛烈抨击,认为妇女涂脂抹粉、花枝招展地出入公 众消费场合,违背了维吾尔等民族传统的“男主外、女主内”之类的妇道,会引起少数 民族妇女道德观念沦丧,引发诸多的家庭矛盾,影响孩子的教育,甚至导致家庭破裂。现在看来,这场争论争的本 质,其实就是少数民族妇女是否增强自主意识和社会地位问题。
现代化实际上就是个体化,就是人的思想意识的现代化,所谓市场经济也就是个体经济,就是全面实现社会的每个 个体成员的自主意识、独立意识和自由发展。当社会每个个体的自主性和独立性达到一定程度时,其心理层次的需 求就会逐渐上升,表现出某种参与社会活动的冲动,一种强烈的自我表现欲望,并且开始自觉地关心社会和他人。 社会个体心理上的这种变化,必须具备一个前提,那就是社会经济必须发展到能够促成这种个体心理变化的程度。 近二十年来,新疆的少数民族社会经济高速发展,使少数民族妇女在市场经济的大潮中得到了历练和摔打,已经开 始了个人心理意识的现代化进程,具体的表现之一就是她们“卡塔恰依”这种生活方式 。她们通过“卡塔恰依”,在越来越现代化、个性化的宴会厅优雅轻松的氛围中,品尝 自己喜爱的美味佳肴,放松被高节奏的日常生活搞得十分疲惫的神经,进行朋友间的情感交流,相互打听来自社会 各方面的信息,在享受高档次高质量餐饮服务的同时,也从容惬意地品味着人生和生活。而这一切无一不在改变着 少数民族妇女的心理状态,使其从过去相对单调封闭的家庭氛围和琐事中摆脱出来,大胆地走向社会,积极参与各 种社会活动,在公众消费场合抛头露面,表现出现代少数民族妇女强烈的自主意识和独立意识。因此从这个角度说 ,少数民族妇女的“卡塔恰依”无疑具有进步和时尚的社会意义。“卡塔 恰依”是现阶段少数民族妇女追求自我意识和独立意识的具体形式,是她们摆脱传统妇道观念束缚的 心理裂变,是她们适应高节奏现代社会生活步伐的自觉行动。这一具有现代意义的生活方式,将不断促使少数民族 妇女自觉走向现代。作为少数民族的有识之士,我们应该首先热情肯定少数民族妇女的“卡塔恰依 €,肯定她们自觉追求自主意识和独立意识的勇敢举动,然后再坐下来认真分析研究“卡 塔恰依”这一社会现象的具体问题,以及它在少数民族社会转型、实现现代化过程中的现实和历史作 用。
文章录入:atauighur 责任编辑:atauighur
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