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View Full Version : 也谈外蒙古独立——奉劝汉人反思一 自己的国家民族观



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18-01-09, 14:15
(博讯北京时间2009年1月17日 转载)
秋风秋水 2008年6月

2008年5月香港发行的《争鸣》月刊*, 登载了李大立先生的《蒙藏双重*准 共产党不如国民党》一篇文*。文* *有这*一段论述:“……蒙古帝国鼎 盛时期,同时兼并及统治西藏和*国 建立元朝。元朝*亡后明清各代乃至 民党政府期间,外蒙古一直属于*国 。……1950年毛泽东迫不及待和苏联* 了新的《*苏友好同盟互助条约》, 不但出卖了大量国家领土和主权,而 承认外蒙古独立。从*蒙古民族一分 二,*国数千年以来的领土完整也从 *丧失。……”读了*文之后,就汉 所抱有的国家民族观念,谈谈自己的 法。 (博讯 boxun.com)

一) 李大立先生的观点有悖于史实

元朝*亡后,近300多年明王朝的统治 间,明王朝与蒙古一直处于对峙状态 *间既有自1370年起至1424年期间明太 和明成祖两代帝王对北元以及北元之 后的蒙古三部落进行的数次征讨,( 次征讨之后均“*师回朝”,这与后 的1979年春邓小平出兵“教*”越南 出一辙,其*明成祖*于第五次*师 *);也有1449年御驾亲征的明英宗 蒙古瓦剌部所俘获的土木之变(请问 大立先生:如果说蒙古在明代属于* 国的管辖,那么俘虏自己的皇帝岂不 稽?);还有1550年土默特部俺*汗为 强迫明朝开放边贸集市而发动的庚戌 争(为做生意而发动战争,这比鸦片 争早了290年)。到了17世纪面对着努 哈赤后金的崛起,特别是经过“萨尔 浒战役”后大伤元气的明朝为避免两 受敌的窘境,转而向蒙古这个宿敌求 ,而当时统治蒙古诸部落的林丹汗也 意识到了后金的威胁,*而与明朝达 共同防范后金的默契共识,所以在明 国辽东防务吃紧的时候,蒙古并没有 从背后捅明朝一刀。**为表示对蒙 的谢意,明朝每年向林丹汗*送白银 两。从朱元璋将蒙元帝国赶回大*, 后来又经过*来我往的军事冲突与对 ,直至先后被清朝所统治的近300年期 ,蒙古与*国的明王朝始终是各自独 立一方,蒙古没有在明帝国的掌控之 ,蒙古在明朝属于*国的这个说法实 荒唐。
把蒙古与*国捆绑在一起的是清帝国 满州女真人,而并非是*国的汉人。 明王朝*亡之前,是满州女真人对蒙 古各部落通过联姻、诱降、征战*软 兼施的方式在17世纪将蒙古各个部落 降于清朝的麾下,从而避免重蹈金朝 覆辙。随着清军挥师南下,明王朝的 疆土并入清王朝新帝国的版图后,蒙 也一道被挟裹到了这个新帝国里来。 得一提的是,自洪*年至万历年期间 的明王朝,为防范蒙古以及后金的入 ,对长城这个自先秦以来的北方要塞 劳民伤财地*固整修不下20 次;与*形成鲜明对照的是,入主* 后的清康熙皇帝则视长城为*用之物 这条防线既没有挡住“蒙古鞑虏”的 铁骑,也没有挡住“满洲鞑虏”的铁 ,与历代王朝不同,元朝和清朝这两 “虏廷”都没有拾掇打理这条绵延千 里的 “*国的马其诺防线”。
在这里我要强调的是,在蒙古民族的 史长河*,在受清帝国统治之前,蒙 民族从没有受过任何异民族的统治, 而是自己把握自己的民族命运,在长 280年的清帝国统治结束之后,从1911年 到1921年的10年期间,取清王朝而代之 *华民国的北洋政府对外蒙古的实际 制连3年都不到。不过,清帝国*亡 的蒙古的势力已经大大衰落,和当初 明朝逐出*国时的蒙古已经不能同日 而*,面对取而代之的*华民国的强 控制,为寻求民族独立生*,弱小的 蒙古不得不借助北方邻国的协助帮忙 ,而*论是沙俄还是白俄还是最后的 俄都先后不遗余力地协助外蒙古从清 国的版图*解脱出来。在二战结束前 夕的雅尔塔会议框架之下,外蒙古已 际独立20多年的既成事实提到桌面上 ,经过与苏联政府的讨价还价,在外 古实行全名公决的结果之后,*华民 国政府最终*奈地于1946年1月 5日*式承认外蒙古独立。当然外蒙古 独立也为之付出了很大代价,那就是 自1921年独立以后的70多年里对其保护 ——苏联俯首帖耳。以上的这段史实 是元朝*亡之后外蒙古与*国的关系 历程。而1950年毛泽东与斯大林*订《 *苏友好同盟互助条约》只不过是再次 重复前国民党政权已经承认外蒙古独 的既成事实而已,把“出卖国土”的 *扣在毛泽东头上是说不通的。
至于蒙古国力衰弱分为内外蒙古而被 割开来则是另外一个话题。蒙古地域 袤,由各大小不同的部落所组成,而 这些部落彼*之间的联系相对来说较 松散,且*间又征战内耗不*,从整 蒙古历史来看,内部分裂纷争多于统 一完整,蒙古这个称谓始于成吉思汗 成吉思汗以其*功将一盘散沙的各蒙 部落统一到他的麾下,这在整个蒙古 历史上可称为奇迹。内外蒙古的之分 于清朝,清帝国以大*为界将大*以 的蒙古称为内藩蒙古(即:内蒙古) ,而大*以北称之为外藩蒙古(即: 蒙古)。外蒙古又称为喀尔喀蒙古, 尔喀蒙古是最晚归顺清王朝的部落。 同时由于它的“天高皇帝远”的地理 置,与毗邻长城的*南蒙古相比,它 内地交往较少,本身对*国文化就具 有很强的“抗体”。相对来说内蒙古 区虽然与汉人联系紧密,有些地方已 被汉化,但是内蒙古的蒙古人的民族 自觉意识也没有磨*。 1945年日本战败后,东蒙地区成立了“ 内蒙古人民更命党”与外蒙古的人民 革命党名*相同,并主*与外蒙古合 为一个独立的蒙古国。但是蒙古已经 为弱国,*所谓弱国*外交,*为雅 尔塔框架已经将蒙古国的疆域界定, 族统一这一决定权已经不掌握在蒙古 手*,对内外蒙古合并这一民族夙愿 ,外蒙古的蒙古人爱莫能助,内蒙古 蒙古人望洋兴叹。被历史命运所被分 开来的蒙古人后来的不同*遇,很像 电影《辛德勒名单》*所描写的那* 留在名单里的人尽管活得并不如意, 竟得以幸免而弥留人间;而在名单以 外的人则被送进焚尸炉。对于外蒙古 蒙古人来说,外蒙古的独立*异于把 们留在这个“名单”**而得以避免 民族的毁*;而对于没有能实现内外 古的合并而被*国“截流”下来的内 古的蒙古人来说,则意味着被排除在 这个“名单”之外,而被送进了民族 化的“焚尸炉 ”。不是自己本身的原*,而是*为 部的势力*成民族分离的蒙古民族命 是很可悲的,不过幸运的是,至少蒙 古民族还没有像西藏那*整体地被送 民族同化的绞肉机里。与其整体被* 掉,莫不如弃车保帅,以内外蒙古民 族分离为代价而保留一个蒙古民族的 家与文化。这对蒙古民族来说,还算 “两害相权择其轻”。

(二)外蒙古自古属于*国的逻辑能 成立?

李大立先生所说的外蒙古自古属于* ,外蒙古的独立是*国丧失领土的这 观念,在许多*国人心目*都*深蒂 固。就*我很想和持有这些观点的人 探讨一番。我认为蒙古是蒙古,*国 *国,这是两个*本不应混淆的概念 。
首先说外蒙古的这块土地。如果*国 人是祖祖辈辈生息繁衍在这里,而蒙 人后来把这些*国汉人从这块土地赶 走,将这块土地*为己有的话,那么 失国土这个逻辑还可以站得住脚。然 这块土地世世代代就是蒙古人生息繁 衍、游牧为生的地方,蒙古人自己治 自己的土地,对*国人来说何谓“丧 领土”呢?这个逻辑难道不荒诞吗? 如果说丧失了数千年的领土完整,那 该说是蒙古丧失了领土完整而不是* 丧失来了领土完整。
其次,现在*国的疆域基本上继承了 帝国的版图。但是这个清帝国的领土 图,*国人不是一开始就欢天喜地接 受过来的,清帝国版图的扩*是伴随 汉人对满人入侵的激烈抵抗,而满人 对汉人的大肆杀戮将自己的帝国强* 在汉人头上的。我所知道*国的历史 籍*从没有出现过“抗汉”、“抗唐 的这些*眼,却经常可以看到“抗金 ”、“抗元”、“抗清”的这些*眼 这与后来的“抗日”从本质上没有* 区别,说起“扬州十日”往往会联想 到“南京大*杀”(前者称*城80 万人,后者称*城30万人)。那些领导 “抗金”、“抗元”、“抗清”的将 官员们,在*国的教科书**不*以 民族英雄”、“爱国将领”的称号。 而在其他王朝在改朝换代之际,不论 国将领有其多高的战功,都没有获得 些桂*。*央电视台《百家讲坛》里 的《明亡清兴60年》这一节目*,北京 满*会会长阎崇年先生在讲到袁崇焕 清的历史故事时,也动情地用“爱国 义”这一*眼来赞誉袁崇焕;我也曾 经参观过*州的岳飞庙,看到里面那 对“鞑虏”义愤填膺的激昂文词时, 强烈地感受到了那首《松花江上》所 *唱的那块黑土地自古并不是*国的 部分。当然,异民族的铁蹄践踏了自 家*的时候,奋起抵抗是天经地义的 ,这是任何民族都会做的,那怕是面 比自己强大得多的异民族的压迫侵略 就像今天的藏人反抗*国的统治压迫 那*。
古往今来,不论是哪个大帝国都不会 离从膨胀扩*到瓦解消亡的这个历史 律。迦太基帝国如*,罗马帝国亦如 *;马其顿帝国如*,波斯帝国亦如* ;奥斯曼帝国如*,蒙古帝国亦如* 近现代的纳粹第三帝国以及苏联帝国 如*,统治*国200多年的爱新觉罗王 的满清帝国亦同*如*。帝国的建立 随着血雨腥风,是以一个强盛民族压 迫其他民族的基础上建立的,大厦固 宏伟,*基却也脆弱。元末明初,朱 璋提出“驱逐胡虏,恢复*华”时候 ,蒙古人被赶回了老家;清朝末年* *山提出“驱逐鞑虏,恢复*华”时候 可怜满洲人连自己的老窝都被汉人端 了。蒙元帝国统治*国只有*暂的80多 年,蒙古人并没有把自己融入*国的 文化当*;满清帝国统治*国则长达2 00多年,在这200年里自己的民族文化则 完全汉人文化所淹没。汉人付出的代 *非是被满人强迫地梳了200年的辫* 已,汉人剪*辫*后依旧还是汉人, 可剪*辫*后的满人连同自己的文化 随之消失,满人成了地地道道的亡国 。我想如果满洲人如果当初没有入关 而是在关外自成一隅的话,那么现在 东三省很有可能与现在的蒙古国一* 成为一个名副其实的“满洲国”。
没有一个民族心甘情愿地接受异民族 统治,我想这个道理*国人是很明白 。一个旧帝国的解体,必然唤醒其被 奴役民族的民族自决的意识,**山 黄兴、*太炎*人在制定“*国同盟 革命方略”*明文宣誓:“一、驱除 鞑虏:今之满洲,本塞外东胡。昔在 朝,屡为边患。后乘*国多事,长驱 关,*我*国,据我政府,迫我汉人 为其奴隶,……义师所指,覆彼政府 还我主权。……二、恢复*华:*国 ,*国人之*国;*国之政治,*国 人任之。驱除鞑虏之后,光复我民族 国家。敢有为石敬*、吴三桂之所为 ,天下共击之!” *如那面*昌起义的“十八星旗”所 征的那*,最初推翻帝制建立民国范 仅限于以汉人为主体的十八省,并没 有涵括满洲东北、内外蒙古、新疆、 藏。至于后来将口号改为“五族共和 ,*非是*国人试图用这条“共和” 锁链将其他民族捆绑起来,而这个“ 和”并没有得到具有自己文化*统的 古、西藏的认同。和**山、黄兴这 些“匡扶汉室”的革命家们一*,外 古也于辛亥革命爆发同期,为争取民 独立,推翻满清王朝对外蒙古的统治 ,将清朝住库伦的“蒙古办事大臣衙 ”的清朝官员驱除出境。作为蒙古人 说既然摆脱了满洲人的统治,当然也 不会接受汉人的统治。如果说外蒙古 独立是“分裂”的话,那就如同当初 元璋“分裂”蒙古帝国那*,“分裂 ”的是满清帝国,而不是汉人的*国 *为这个清帝国不仅是强*在*国汉 的头上的,也是强*在其他民族头上 的,在这个大清帝国大厦倒塌之际, 奴役的民族离开这个帝国的版图乃天 地义。沙俄帝国崩溃之际,芬兰离开 了沙俄帝国的版图;苏联帝国解体之 ,波罗的海三国、乌克兰以及其他* 共和国也离开了苏联帝国的版图。而 历史上有哪一个瓦解之后的大帝国会 *镜重圆”呢?有谁听说过意大利人 求收回罗马帝国失去的领土?有谁听 说过土耳其人要求收回奥斯曼帝国失 的领土?既没有人听说过马其顿人要 收回亚历山大时代的疆土;也没有人 听说过蒙古人要求收回成吉思汗时代 疆土;更没有人听说过德国人要收回 三帝国的疆土。而作为曾经被满洲人 奴役的*国人却渴望要收回满清帝国 去的疆土,这个逻辑难道不荒诞吗?
其实,满清帝国垮台后,汉人统治下 *国不仅没有失去土地,反而获得了 任何一个汉人统治的王朝都大得多的 疆土。满洲人被彻底同化,自己的老 归了*国;蒙古的一大块土地割让给 *国;新疆、西藏也顺手牵羊地被并 入了汉人所控制的版图。如果没有清 入关,明王朝一直残*到20世纪初的 ,那么*国的版图还是现在的版图吗 请那些认为外蒙古独立是“分裂*国 ”的人好好地*究一下历史吧。至于 “*华民族”这个词汇来牵强附会地 盖包括汉民族和汉民族以外的其他民 族,以*来证明外蒙古的独立是“分 ”,那么在这里我要说:“*华民族 的这顶桂*还是戴在汉民族自己的头 上吧,不要把这顶帽*也硬扣在蒙古 、西藏人、维吾尔人甚至朝鲜人的头 ,*为这些民族从心底不认同自己是 “*华民族”。这与前苏联以“苏维 人”这个*冕*皇的大帽*来试图囊 其他非俄罗斯民族,而这些非俄罗斯 民族也不认同自己是“苏维埃人”一 道理。

(三)西藏问题

在这里顺便谈谈西藏问题。在同期的 争鸣》杂志上还发表了署名北海闲人 文*《西藏问题和为贵》。其*写道 :“史载青藏高原自元代*式归入我 版图,是蒙古帝国替咱们挣得的大片 土……”。这番话听起来更是让人啼 笑皆非。蒙古帝国的疆域何*是西藏 还囊括了欧亚大陆的大片疆土,难道 些也都是成吉思汗为*国人挣得大片 国土?按照如*逻辑,这些欧亚诸国 不是也要回归到“祖国怀抱”呢?请 位*国人记住历史,元朝是蒙古人侵 略和统治了*国,*国的汉人曾被贬 三*公民,这对汉人是奇耻大辱,不 把元朝统治者当作自己的统治者。鲁 迅先生在《吾国征俄战史之一页》写 :“……这只有这作者‘清癯’生是 古人,倒还说得过去。否则,成吉思 汗‘入主*夏’,术赤在墨斯科‘即 位’,那时咱们*俄两国的境遇*一 *,就是都被蒙古人征服的。为什么* 国人现在竟来硬霸元人,为自己的先 ,仿佛满脸光彩似的,去骄傲同受压 的斯拉夫种的呢?倘照这*的论法, 俄国人就也可以作‘吾国征华史之一 ’,说他们在元代奄有*国的版图。 照这*的论法,则即使俄人*刻‘入 主*夏’,也就有‘欧亚混一之势’ ‘有足以壮吾国后人’之后人‘之勇 者’矣。嗟乎,赤俄未征,白痴已出 ,殊 ‘非吾国战史上最有光彩最有荣誉之 页’也!” *国共产党在1963年10月22日《人民日报 》和《红旗杂志》联合发表的“九评 共”*第四评《新殖民主义的辩护士 *也表示道:“成吉思汗是当时蒙古 的汗,*国和俄国,都是*受侵略的 ”
李大立先生在文**写道:“……辛 革命后,1913年初13世达赖喇嘛曾经宣 西藏‘独立’,国民党政府两次派特 使赴藏规劝,从未使用*力,而实际 西藏也从未脱离过*国,*为这种邦 关系符合双方利益:假若汉人兼并西 藏,未必能适应当地的高原气候和宗 信仰,难以服众,不如採用‘冊封’ 柔政*,既可维持统一,又满足藏人 自治的要求。……” 谈到西藏,辛亥革命时期的西藏和外 古非常相似,西藏也未尝不想借*机 离开满清帝国的版图,而且也曾经向 国际上寻求过支持,然而毕竟没有得 一个像苏联那*为外蒙古独立而不惜 拔刀相助”的强国支持,最终没有能 像外蒙古那*摆脱*国的统治,1959年 暴斗争被血腥镇压后,许多的藏人为 了逃脱*国的暴力统治与文化侵略, 得不离开了自己千百年来世世代代居 的雪域高原,逃往到异国他乡以寄人 篱下的方式求得自己民族文化的生* 间。至于国民党政府之所以对西藏没 像后来的共产党那*实行*力,而使 用“规劝怀柔”的*略,这并不说明 民党政府有着什么“菩萨心*”,而 *为军阀混战、*日战争、国共内战 *多年的战乱使得*华民国政府焦头 额,*暇过问西藏罢了。假设国民党 府没有那些内忧外患的**所*绕的 话,1949年以后*共对西藏实行的动* 举,国民党政府也未必不会使用,台 湾的228血腥惨案已经很能说明问题了 关于西藏和*国的隶属关系问题,我 这些作者不妨读一读王立雄先生最近 在博讯上发表的《西藏与*国的历史 系》,这是一篇不多见的客观、理性 阐述了西藏与*国历史关系的系列文 *。读了他的文*后,也许诸位受一 启发。

(四)源远流长的“*华帝国”狼奶

现在人们形容在共产党党文化教育成 下的人是喝“狼奶”长大的,在我看 ,这个“狼奶”不是在1949年共产党 政时才开始给人灌输的,而是自秦始 一统*国大地之日起,这个“狼奶” 就开始酝酿发酵了。如何看待其他民 的民族自决权,*论是北洋政府、还 国民党政府、还是共产党政府不*在 什么“双重*准 ”,任何执政者都具有千年遗*下来 唯我独尊的*央帝国的“共识”。1919 年北洋政府的徐*铮将军对外蒙古以* 力威胁以强迫其放弃自治的举动,与 1950年*共对西藏大兵压境迫使西藏接 17条协议以及1959年对西藏的抗暴运动 进行血腥镇压没有什么两*,只是前 没有流血而已。值得回味的是,对徐 *铮将军对外蒙古强硬蛮横的举动,* *山也为*发出了贺电,祝贺他“收 ”外蒙古。由*可见**山先生的所 “五族共和”是个什么货色,在对待 其他民族的民族自决权的思维意识上 连这位受过欧美民主文化的熏陶,立 要铲除封建专制,建立民主共和的“ 伟大的先驱者”都尚且如*,更不用 那些披着“共和”、 “革命”外衣的混世*王们了。和捷 的哈维尔总统相比,*论**山先生 怎么喝洋墨水,也吐不干净自己身上 的“狼奶”,这也是他的“共和理想 *法在*国实现的*本原*吧。
*国人当初为了摆脱蒙古人、满洲人 及日本人的侵略压迫做了不屈不饶的 争是*义的,对当初异族统治的愤恨 也是可以理解的。可是翻过身来,自 也变成了曾经所万分憎恶的“鞑虏” “鬼*”而欺压其他民族的时候,可 曾想到过被欺压民族所*受的苦痛呢 在当今世界上愈来愈多的国家逐渐摈 了*隘极端的国家民族主义的同时, *国人却依旧**抱住“普天之下, 非王土”这一过时的帝国疆土观念不 ,不要说是北洋政府、国民党政府还 是现在的共产政权,即便是那些具有 知,抨击*国现行政*的*国汉人也 例外。记得“*四”后不久,逃亡到 美国的前任总理赵紫阳的资深顾问— 陈一谘先生在一次座谈会上谈到西藏 题时说:如果西藏脱离开*国,他就 会“心如刀绞”(不是原话,大意如* )。听到这个发言后,一位美国与会 *者当场质问:*们抨击共产党如何如 何迫害人权,可*们自己却为什么* 西藏人的民族自决权的呼声呢(不是 话,大意如*)?陈一咨先生的话也 许代表了许多*国人的看法,对他的 句话我感到不寒而*,如果西藏脱离 *国,他会感到“心如刀绞”,那么如 果汉人和藏人调换个位置的话,他该 怎么想?还有很多人以所谓民族感情 由坚决反对“藏独”,那么我要问问 这些充满民族感情的*国人,藏人的 族感情*们可想过吗?按照如*逻辑 如果现在日本人依旧对*国人实行“ 三光政*”,而*国人奋力要摆脱日 人的统治,日本人却说绝不允许*国 开日本人统治的“东亚共荣圈”,* 为这会伤害日本人的民族感情,*国 又该会怎么想呢?自己是受害者的时 愤愤鸣不平,可是自己成了伤害他人 的为害者则若*其事,甚至为之辩护 这如同柏杨先生在《丑陋的*国人》 *所说的那*:“*国人不*惯认错, 反而有一万个理由,掩盖自己的错误 ”尽管 2500年前的**就已向世人提出了“己 不欲,勿施于人”的*告,可这个至 理名言早被秦皇汉*以来那浸透在* 人骨*里的“狼奶”所冲刷得*影* 了。
自从人类诞生以来,这个世界就以弱 强食这一野兽丛林法则来支配。可是 毕竟不是动物,随着时代的进*,地 球变得愈来愈小,人们的交往愈来愈 切,人们已愈来愈抛弃了丛林法则, 由人权已经愈来愈成为人们所认同的 普世价值。在欧洲、*论是东西德国 统一,还是捷克与斯洛伐克的分离, *不体现着对自由人权与民族自决权的 尊重。如今一个与以往大帝国完全不 的大家*在欧洲大陆出现,这就是欧 。在这个大家*里,*论是入盟还是 脱离都尊重当事国国民的自由选择, 有一个任何国家用*力迫使另外一个 家并入到这个大家*里来,不同的国 家、不同的民族生活在这个同*的大 *里,彼*之间却保持着国家主权、 自的民族文化,而又能彼*和平共处 。在如何构建一个国际大家*的问题 ,欧盟的成立*称为世人做出了楷模 我衷心希望*国人也能够以*为借鉴 ,抛弃封建王朝的大一统价值观,以 重个人人权、民族自决权这一当今的 世价值观来处理西藏、新疆以及内蒙 古*的民族问题,以博大的胸襟看待 他民族的民族自主要求。就像*国伟 的思想家——**所倡导的那*,去 努力构建一个“君*求和不求同”的 谐世界,而不是*力维持一个**所 弃的“小人求同不求和”的霸道世界 。如果真*按照类似欧盟模式重新组 一个大家*的话,我想任何其他民族 不会拒绝融入到这个大家*里来的