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View Full Version : 文明程度



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13-01-09, 14:34
周*戈:*国各民族精神文明排座次: 族第一,藏族第二,维吾尔族第三, 蒙古族第四,回族第五,汉族第十五
(博讯北京时间2008年11月03日 首发 - 支持*文作者/记者)

*国各民族精神文明排座次:羌族第 ,藏族第二,维吾尔族第三,蒙古族 四,回族第五,汉族第十五
(博讯 boxun.com)

周*戈


2007年7月出版的《*国古典*》第一卷 《*国西部文明*究•清江篇》将* 各民族按精神文明的高低排座次,结 如下:

序号 族名 人口(1990年) 分布 主要信仰
1 羌族 198252 四川 藏*佛教
2 藏族 4593330 西藏、四川、甘肃 藏*佛教
3 维吾尔族 7214431 内蒙古及全国 伊斯兰教
4 蒙古族 4806849 内蒙古及全国 藏*佛教
5 回族 862978 *国西北 伊斯兰教
6 苗族 7398035 湖南、贵州、湖北 道教、基督教*
7 土族 191624 青海、甘肃 藏*佛教
8 撒拉族 87697 青海、甘肃 伊斯兰教
9 东乡族 373872 甘肃、新疆 伊斯兰教
10 保安族 12212 甘肃 伊斯兰教
11 裕固族 12297 甘肃 藏*佛教
12 柯尔克*族 141549 新疆 伊斯兰教
13 土家族 5704223 湖南、湖北、贵州 道教、汉*佛教、天主教
14 侗族 2514014 贵州、湖南、广西 原始宗教
15 汉族 1042480000 全国 ?

排序是*据三项*准:群道、信仰、* 舞。“群道”典出《荀*》,即“群 和一之道”,《*国古典*》作者理 解为民主,认为少数民族比汉族容易 受民主的游 戏规则,*为:(一)少数民族都经 了长期的神权社会,神权社会是带有 定民主色彩的,*为只有非凡才能( 以神性为外衣)的人才能当首领。( )少数民族 大多有宗教信仰,相信宇宙万物、人 社会都是有秩序的。要建立良好的秩 ,必须有规则。(三)少数民族都有 尚*的*统,这也是尊重个人才能、 化个人出身 *先天**,与民主的游戏规则暗合 汉族的前身华夏族在先秦还是少数民 ,**力杀开一条血路,有点像犹太 人的复国运动,不容易接受和谈,最 显的是*、 蜀、吴三国,谁都想吃谁,都不愿意 平共处。
《*国古典*》作者认为,在现实生 *的人不会仅仅满足于现实空间,而 另外构想精神空间,必然产生宗教。 作者批评大陆媒体把宗教渲染得狰狞 怖,认为宗 教是人文思想的重要组成部分。春秋 公元前770年-前476年)时期,人们将“神”定义为 “聪明*直而壹者也,依人而行。” 种“神*”实质是“人* ”。 “依人而行”的意思是:行善得福, 恶*报。这种观念虽然质朴,但构成 *国宗教发生*的基础,而且与*乎 所有的宗教教义相通,为*国人接受 教、佛教乃 至更晚的耶教*定了思想基础,也使 *千年来普通老百姓相信天理,恪守 地良心,充分体现了宗教的教化作用 。*国先民最早分出上、下,上是天 是地,天是 圆形地是方形,地有*心(“极”) 人处于天地之间,组成“三才”。* 人为万物之灵、最为天下贵的思想在 至迟在战国已经被响亮地提出了。** 我们还应当 看到宗教弘扬人性的一面。少数民族 信仰宗教,比汉族“精神文明”高。 汉朝到清朝,汉族人的主流信仰是儒 *,儒*不是宗教,但它起到了宗教 的作用。 1949年之后,汉族彻底抛弃了儒*,也 抛弃了信仰。
至于*舞,反*了一个民族的生活态 ,少数民族优势明显。

《*国古典*》作者惋惜汉族精神文 “陷于枯*”,汉族本身都面临找回 *统的问题,更不可能为少数民族提供 精神文明来源。可是*国的一切大政 针都是汉族 制定的(*共政治局常委多达9人,全 汉族),**《*国古典*》作者呼 吁汉族回到“不臣异俗”的文化*统 最保守的办法是将元、明两朝本来就 的土司地 区都建设成为自治地区,最开明的办 不如把整个昆仑区建成自治地区,即 疆(已经是自治区)、内蒙古(已经 是自治区)、宁夏(已经是自治区) 甘肃、青 海、西藏(已经是自治区)、四川、 南、广西(已经是自治区)、贵州、 庆、湖南、湖北。自治区的最大特点 是给予人民普选权,打消他们对*央 派官员的反 感(实际上在64年前,在野的*国共产 党就呼吁:要彻底地、充分地、有效 实行普选制,见《新华日报》1944年2 2日)。也就是说,少数民族的前途是 以日为师,“脱亚入欧”,率先实行 选。既然是直选,一人一票,被选举 当然不分民族,汉族人才集*,他们 在少数民族地区当选的可能性也很大 这*就从* 本上解决了民族矛盾。《*国古典* 作者将当今*国的现实概括为四个方 :盗版、投毒、污染、血汗工厂,认 为少数民族地区基础薄弱,如果不早 进行适合自 己的制度建设,谈何跳跃式发展。难 少数民族地区也要重复盗版、投毒、 染、血汗工厂*迈向现代化的老路吗 ?
《*国古典*》第一卷编者和主要作 吴锐是*国上古史专家和*国思想史 家,土家族,现为*国社会科*院历 史*究所*究员,曾任台湾佛光大* 史系客座教 授,主要代表作是专著《*国思想的 源》三卷(山东教育出版社,2003年9 )、《神守*统与道教起源》(台湾 民书局,2008年9月)汇编著作《古 史考》九卷(任执行编辑,海南出版 ,2003年12月)。2007年被海内外*者推 举为“400专家诉超星盗版”召集人。20 08年创立*国古典**究 会。
为什么列羌族为精神文明之首族呢? 锐认为,*华民族号称是炎黄**或 黄帝**,与黄帝结盟通婚的炎帝族 成者为王,没有与黄帝族结盟的败者 寇,就是羌 族。炎帝族、羌族“同一个世界,不 的命运”:炎帝族与黄帝族结盟,属 “顺我者昌”的命运;羌族不与强势 集团结盟,属于“逆我者亡”的命运 吴锐引用了 古史辨派创始人顾颉刚1950年的一篇长 :羌、戎至少已有三四千年的历史, 和*原发生关系极早,自甲骨文到《 》《书》全都有记载。所谓华夏之族 少由 羌、戎分出,不过其*进握*原政权 已自居为华夏,而停留在原来地方的 仍称羌、戎而已。*国*统文化,实 在都从羌、戎区域里发源,及至*进 *原然后大 大地扩展的。昆仑是他们的宗教*心 四岳也是他们的宗教*心,这些宗教 仪式*进了*原,于是有“封禅”的 大典礼,这些宗教的故事*进了*原 于是有整整 齐齐的一大套*国古史。*国古史人 是由神话人物转变而来,而这些神话 物则由羌、戎的宗教故事而来。** ,羌、戎的宗教转变成了*国的古史 这是东方人 接受的西方文化,也就是西方的宗教 成了东方的历史。*国西北出土了很 带十*架纹饰的陶器,还有卍*符, 吴锐认为可能是十*架的变种,可能 有尚*的寓 意。有的和羊头形图案( )结合在一起,可能出于羌族的创* 这就是后世*庸思想的源头。作为史 *大师杨向奎(顾颉刚早期*生)的助 手,吴锐引用了杨先生和他的一次谈 ,杨说黄帝 系统的文明好比硬件,炎帝系统的文 好比软件。杨的意思是说,黄帝族系 下天下,建立“硬件”,而思想文化 方面的建设,是炎帝族系的创*。吴 写道:“先 生去世已经八年,现遵循先生遗教, 羌族为精神文明之首族。”
吴锐列藏族为*国各民族精神文明的 军,如果结合顾颉刚藏族即羌族的观 ,也可以说藏族是*国各民族精神文 明的*军。作者对藏族的偏爱可知。