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View Full Version : 文明程度



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13-01-09, 14:32
周*戈:*国各民族精神文明排座次: 族第一,藏族第二,维吾尔族第三, 蒙古族第四,回族第五,汉族第十五
(博讯北京时间2008年11月03日 首发 - 支持*文作者/记者)

*国各民族精神文明排座次:羌族第 ,藏族第二,维吾尔族第三,蒙古族 四,回族第五,汉族第十五
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周*戈


2007年7月出版的《*国古典*》第一卷 《*国西部文明*究•清江篇》将* 各民族按精神文明的高低排座次,结 如下:

序号 族名 人口(1990年) 分布 主要信仰
1 羌族 198252 四川 藏*佛教
2 藏族 4593330 西藏、四川、甘肃 藏*佛教
3 维吾尔族 7214431 内蒙古及全国 伊斯兰教
4 蒙古族 4806849 内蒙古及全国 藏*佛教
5 回族 862978 *国西北 伊斯兰教
6 苗族 7398035 湖南、贵州、湖北 道教、基督教*
7 土族 191624 青海、甘肃 藏*佛教
8 撒拉族 87697 青海、甘肃 伊斯兰教
9 东乡族 373872 甘肃、新疆 伊斯兰教
10 保安族 12212 甘肃 伊斯兰教
11 裕固族 12297 甘肃 藏*佛教
12 柯尔克*族 141549 新疆 伊斯兰教
13 土家族 5704223 湖南、湖北、贵州 道教、汉*佛教、天主教
14 侗族 2514014 贵州、湖南、广西 原始宗教
15 汉族 1042480000 全国 ?

排序是*据三项*准:群道、信仰、* 舞。“群道”典出《荀*》,即“群 和一之道”,《*国古典*》作者理 解为民主,认为少数民族比汉族容易 受民主的游戏规则,*为:(一)少 民族都经历了长期的神权社会,神权 社会是带有一定民主色彩的,*为只 非凡才能(以神性为外衣)的人才能 首领。(二)少数民族大多有宗教信 仰,相信宇宙万物、人类社会都是有 序的。要建立良好的秩序,必须有规 。(三)少数民族都有尚*的*统, 这也是尊重个人才能、淡化个人出身* 先天**,与民主的游戏规则暗合。 族的前身华夏族在先秦还是少数民族 ,**力杀开一条血路,有点像犹太 的复国运动,不容易接受和谈,最明 的是*、蜀、吴三国,谁都想吃谁, 都不愿意和平共处。
《*国古典*》作者认为,在现实生 *的人不会仅仅满足于现实空间,而 另外构想精神空间,必然产生宗教。 作者批评大陆媒体把宗教渲染得狰狞 怖,认为宗教是人文思想的重要组成 分。春秋(公元前770年-前476年)时期,人们将“神”定义为 “聪明*直而壹者也,依人而行。” 种“神*”实质是“人* ”。 “依人而行”的意思是:行善得福, 恶*报。这种观念虽然质朴,但构成 *国宗教发生*的基础,而且与*乎 所有的宗教教义相通,为*国人接受 教、佛教乃至更晚的耶教*定了思想 础,也使得*千年来普通老百姓相信 天理,恪守天地良心,充分体现了宗 的教化作用。*国先民最早分出上、 ,上是天下是地,天是圆形地是方形 ,地有*心(“极”)。人处于天地 间,组成“三才”。*而人为万物之 、最为天下贵的思想在至迟在战国已 经被响亮地提出了。**我们还应当 到宗教弘扬人性的一面。少数民族多 仰宗教,比汉族“精神文明”高。从 汉朝到清朝,汉族人的主流信仰是儒* ,儒*不是宗教,但它起到了宗教般 作用。 1949年之后,汉族彻底抛弃了儒*,也 抛弃了信仰。
至于*舞,反*了一个民族的生活态 ,少数民族优势明显。

《*国古典*》作者惋惜汉族精神文 “陷于枯*”,汉族本身都面临找回 *统的问题,更不可能为少数民族提供 精神文明来源。可是*国的一切大政 针都是汉族制定的(*共政治局常委 达9人,全是汉族),**《*国古 *》作者呼吁汉族回到“不臣异俗” 文化*统,最保守的办法是将元、明 两朝本来就有的土司地区都建设成为 治地区,最开明的办法不如把整个昆 区建成自治地区,即新疆(已经是自 治区)、内蒙古(已经是自治区)、 夏(已经是自治区)、甘肃、青海、 藏(已经是自治区)、四川、云南、 广西(已经是自治区)、贵州、重庆 湖南、湖北。自治区的最大特点是给 人民普选权,打消他们对*央下派官 员的反感(实际上在64年前,在野的* 国共产党就呼吁:要彻底地、充分地 有效地实行普选制,见《新华日报》1 944年2月2日)。也就是说,少数民族的 前途是以日为师,“脱亚入欧”,率 实行普选。既然是直选,一人一票, 选举人当然不分民族,汉族人才集* ,他们在少数民族地区当选的可能性 很大。这*就从*本上解决了民族矛 。《*国古典*》作者将当今*国的 现实概括为四个方面:盗版、投毒、 染、血汗工厂,认为少数民族地区基 薄弱,如果不早日进行适合自己的制 度建设,谈何跳跃式发展。难道少数 族地区也要重复盗版、投毒、污染、 汗工厂*迈向现代化的老路吗?
《*国古典*》第一卷编者和主要作 吴锐是*国上古史专家和*国思想史 家,土家族,现为*国社会科*院历 史*究所*究员,曾任台湾佛光大* 史系客座教授,主要代表作是专著《 *国思想的起源》三卷(山东教育出版 社,2003年9月)、《神守*统与道教起 源》(台湾三民书局,2008年9月)汇编 著作《古史考》九卷(任执行编辑, 南出版社,2003年12月)。2007年被海内 外*者推举为“400专家诉超星盗版” 集人。2008年创立*国古典**究会。
为什么列羌族为精神文明之首族呢? 锐认为,*华民族号称是炎黄**或 黄帝**,与黄帝结盟通婚的炎帝族 成者为王,没有与黄帝族结盟的败者 寇,就是羌族。炎帝族、羌族“同一 世界,不同的命运”:炎帝族与黄帝 族结盟,属于“顺我者昌”的命运; 族不与强势集团结盟,属于“逆我者 ”的命运。吴锐引用了古史辨派创始 人顾颉刚1950年的一篇长文:羌、戎至 已有三四千年的历史,和*原发生关 系极早,自甲骨文到《诗》《书》全 有记载。所谓华夏之族不少由羌、戎 出,不过其*进握*原政权的已自居 为华夏,而停留在原来地方的则仍称 、戎而已。*国*统文化,实在都从 、戎区域里发源,及至*进了*原然 后大大地扩展的。昆仑是他们的宗教 *心,四岳也是他们的宗教*心,这些 教的仪式*进了*原,于是有“封禅 ”的大典礼,这些宗教的故事*进了 *原,于是有整整齐齐的一大套*国古 。*国古史人物是由神话人物转变而 来,而这些神话人物则由羌、戎的宗 故事而来。**,羌、戎的宗教转变 了*国的古史。这是东方人接受的西 方文化,也就是西方的宗教变成了东 的历史。*国西北出土了很多带十* 纹饰的陶器,还有卍*符,吴锐认为 可能是十*架的变种,可能都有尚* 寓意。有的和羊头形图案()结合在 起,可能出于羌族的创*,这就是后 世*庸思想的源头。作为史*大师杨 奎(顾颉刚早期*生)的助手,吴锐 用了杨先生和他的一次谈话,杨说黄 帝系统的文明好比硬件,炎帝系统的 明好比软件。杨的意思是说,黄帝族 打下天下,建立“硬件”,而思想文 化方面的建设,是炎帝族系的创*。 锐写道:“先生去世已经八年,现遵 先生遗教,列羌族为精神文明之首族 。”
吴锐列藏族为*国各民族精神文明的 军,如果结合顾颉刚藏族即羌族的观 ,也可以说藏族是*国各民族精神文 明的*军。作者对藏族的偏爱可知。